河东学派前期代表人物是哪个人_河东学派的学者

〖河东学派〗前期代表人物薛瑄。字德温,号敬轩,明山西河津人。以魏纯、范某为师,学习局敦颐和二程学说。永乐年间进士,官监察御史、大理寺正卿等。晚年于故里教学,学生众多,知名者有:闫禹锡、张鼎等;闫禹锡弟子有段坚;段坚弟子有王鸿儒。该学派主张“太极”是宇宙的本体,由“太极”产生万物。“统体一太极,即万殊而本一”。(黄宗羲:《明儒学案·河东学案》,本文下同)认为“太极动而生阳,动前便是静,静便是气”,由气形成万物,“石壁上草木,最可见生物自虚中来,虚中则实气是也”。太极里虚无一物,它有理而无形;“天下无无理之物,无无物之理”;理在气中,理与气不可分先后。又认为,求理不仅限于“身内”,而应遍求于“身内”、“身外”。“人只于身内求道,殊不知身外皆道,浑合无间”,“不可将身外地面作虚空看,盖身外无非真实之理,与身内之理,浑合无间”。还认为:人性,“非特具于心”,即不仅表现在意念上,“凡耳、目、口、鼻、手、足、动、静之理皆是”。河东学派后期的代表人物有吕柟、吕潜、杨应诏等。

薛瑄(1389-1464)
明代思想家,著名的理学大师,河东学派的创始人,字德温,号敬轩,山西河津人。由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学,深受欢迎,所以人们尊称他为“薛夫子”。进士出身,曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职,晚年辞官居家讲学、著述。认为理在气中,不能离气而独立存在,称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”,“理只在气中,决不可分先后”,“理气无缝隙,故曰器亦道也,道亦器也”。但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点,承认物我内外同是一理,同是一性。著有《读书录》、《薛文清集》。
薛瑄自幼聪明,在私塾上学时,教师讲授《诗经》、《书经》,过目即能成诵。十二岁时写的诗赋拿给人看,都惊叹他是少年奇才。后来拜当时著名理学家魏希文、范汝舟为师,在理学上获得很深的造诣。永乐十八年,他在河南考中乡试第一名,第二年中进士,官拜御史,并监理湖广银场。
在他居官期间,宦官王振掌管司礼监,勾结官僚,擅作威福,弄权朝廷。薛瑄因刚正不阿而忤奸官王振,被诬下狱。后被削职放归田里,“家居七年,闭门不出”,专事设馆授徒。后来由于刑科奏请皇帝复核,代宗景帝即位又起用薛瑄任大理寺丞。景泰二年,出任南京大理寺卿。薛瑄到任后,抑制豪强,扶持正义,深得人民的拥护。
英宗复位后,薛瑄任礼部右侍郎兼翰林院学士,参与议决国家大事,屡次上书劝谏皇帝,后见奸臣石亨、曹吉祥乱政,即告老还乡。天顺八年,在家逝世,诏赠礼部尚书,谥文清。著有《读书录》、《续读书录》,有诗十卷传世。

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河东学派

吕柟,字仲木,号泾野,明朝中期陕西高陵人,正德年间进士。其师薛敬之;薛敬之师周蕙;周蕙师段坚;段坚师闫禹锡;门禹锡师薛瑄。先后官拜翰林修撰、国子祭酒等。在解州建解梁书院,选民间俊秀,歌诗习礼。在南京的九年,与湛若水、邹守益共主讲席。东南学者尽出其门。其知名弟子有吕潜、杨应诏等。朝鲜国闻其人名,奏请其文,作国中范文。该学派有关于格物致知的见解。认为“格”是“观察求取”,“格物之义,自伏羲以来,未之有改也。仰观天文,俯察地理,远求诺物,近取诸身,其观、察、求、取,即是穷极之义”。“物”指具体的语默作止,格物的“物”,“非是泛然不切于身的”,“凡身所到,事之所接,念虑之所起,皆是物,皆是要格的”。“宇宙内事,固与吾心相通,使不一一理会于心,何由致知?所谓不理会而知者,即所谓‘明心见性’也,非弹而何?”有关于“知行”的见解。认为“人之知行,自有先后,必先知而后行”,圣贤也未曾“以知为行”。其教育观,主张儒者应在“繁华波荡”中学会“克治”。说:“用功不必山林。市朝也做得。昔终南僧用功三十年,□禅定也。有僧曰:‘汝刁静久矣,同去长安柳街一行’。及到,见了妖丽之物,粉白黛绿,心遂动了。一旦废了前三十年的功夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功,佛家谓之‘消磨’,吾儒谓之‘克治’”。该学派著作有薛瑄《读书录》;薛敬之《思魔野录》;吕柟《吕泾野先生语录》;杨应诏《杨天游集》。